XX. 他不僅從這一點——即他如此看重根據希伯來文修訂的譯本——而且從另一點——即在《詩篇第六十五篇註釋》第3節中，他暗示希臘文手抄本因接近希伯來源頭，比拉丁文手抄本具有更高的權威——表明了他對希伯來文本的觀點。他並未質疑該文本的真實性，只是提醒要防範其含糊之處。如果我們理解他在《詩篇第二篇註釋》第3節中的話，希伯來文譯本是在主復活後，與七十士譯本一起進行對照的：當發現它們忠實一致時，兩者在教義與時代的權威上便確立了不可動搖的特權。確實，當他在同一處承認七十士譯本對希伯來人來說並非必要，且在第4節中指出保羅作為希伯來人，在希伯來人中可以使用希伯來文本時，他清楚地表明自己絕不懷疑該文本被篡改。
XXI. 我們對那些置於各篇註釋前完整的《詩篇》有何看法？這些是在1605年巴黎版中首次出版的，源自聖馬克西米努斯（S. Maximini Miciacensis）的古老手抄本，後來屬於瑞典女王克里斯蒂娜（Christina），最終歸於梵蒂岡圖書館，其末尾註有此紀年與咒語：「這是聖馬克西米努斯修道院的書，由彼得院長下令抄寫，並由皮利奧（即內斯托里烏）勞心提供與整理，在主受難日，他將此書獻於聖斯德望（S. Stephani）的祭壇上，並立下誓言：無論何人若將此書據為己有而不歸還，必與猶大、亞那、該亞法及彼拉多一同受咒詛，阿們。」梵蒂岡其他年代較晚的手抄本也包含這些《詩篇》。但在其他手抄本與出版物中則完全不存在。這些《詩篇》的文本——在《階梯之歌》序言前的《詩篇第一百零九篇》，以及在整篇《詩篇》序言前的《詩篇第一百零八篇》第一部分——顯然是外來的作品，在位置上排列得極不協調，且各篇《詩篇》與希拉流在註釋中所遵循的文本在許多地方不一致，以至於沒人會相信這是他的作品。因此，我們最初認為應當拒絕這些文本，或至少根據希拉流所用的譯本進行修正。但由於它與《拉丁通行本》以及希拉流的《詩篇》譯本都不一致，我們認為應當保留這一具有手抄本古老權威的譯本，同時將希拉流與之不一致的譯文標註在頁邊，以免有人誤將其視為希拉流的譯本。
XXII. 在皇家與圖爾（Turonensi）的手抄本中，從未出現過完整的《詩篇》置於其註釋之前，每一篇註釋都被簡單地標為「詩篇」或「詩篇註釋」。從他在《詩篇第一百二十篇註釋》第1節與《第一百二十五篇註釋》第12、14節中的話語來看，這些註釋確實是由希拉流本人命名的。有人可能會問，這些註釋是否是向民眾發表的講道。很難相信，這樣一位博學且雄辯的牧者，即使在平信徒時期也不停止播撒真理的果實，會忽視牧者的首要職責。同樣難以置信的是，當他如此努力地履行這一職責時，竟然沒有任何一篇講道能流傳下來，不僅沒到我們手中，連耶柔米也未曾聽聞。確實，許多註釋結尾的勸勉，以及幾乎所有註釋結尾處所使用的頌榮，特別是《詩篇第一百二十八篇註釋》第15節中的這些話：「因此，無需再談論時間（而非地點）或問題」，總之，整個表達方式確實帶有講道的氣息。然而，我們不敢將其斷言或稱為「講道」，因為耶柔米稱其為「註釋」，奧古斯丁稱其為「解釋」。儘管後者在《反朱利安》（contra Julian.）第二卷第7章中，引用了《詩篇第一百零八篇》第13節的內容，隨後又引用了第15節的內容，並稱之為「在同一篇講道中」，但顯然這裡所指的並非同一字母的註釋，而是將《詩篇第一百零八篇》的全部解釋稱為「講道」。事實上，這些序言不僅在開頭，甚至在《詩篇第一百零八篇》之前，以及在《階梯之歌》之前，更像是註釋者的著作，而非講道者的演說。此外，當其他教父在講道中習慣以親切的「弟兄們」稱呼聽眾時，希拉流在這些註釋中從未稱呼過「弟兄們」，也從未明確將話語轉向聽眾。
XXIII. 儘管我們很容易被上述理由所說服，認為這些論著最初是在民眾面前宣講的，隨後經過些許修改，被彙編並編輯成一部註釋集。這一觀點得到了支持，因為在維羅納的芝諾（Zenonem Veron.）的作品中，我們將在詩篇一一六篇證明，有些論著被錯誤地歸於他名下，而在詩篇一二○篇中出現了兩篇，其中一篇正如希拉流（Hilarium）所載，是以註釋的形式呈現；另一篇則僅作了極少數修改，是以對弟兄們講道的形式呈現。由此可以判斷，他對自己的會眾講述了怎樣的論著，以及後來又如何將其修訂為註釋。因為沒有任何理由可以讓我們將這種對同一事物不同的表達形式歸因於不同的人，或是從單一來源做出其他解釋。在同一位芝諾的作品中，關於審判的講道（標題為詩篇第一百篇）完全是按照希拉流（1）的思想所撰寫，以至於我們懷疑這篇講道連同其他作品是從他那裡竊取的。此外，在希拉流本人關於詩篇第十四篇的論著開頭寫道：「所誦讀的詩篇，標題為大衛的詩篇」；同樣地，在詩篇第十三篇第2節中，「所誦讀的詩篇，標題為『交與伶長』」，這些內容除了表明上述詩篇是在教會中誦讀後，隨即在民眾面前進行了講解之外，還能有什麼含義呢？關於這部著作的價值，我們僅在此總結一點：這位聖潔的博士幾乎在其中涵蓋了他對我們信仰主要教義的所有見解。